1642پ

A comparative study of Islam an​d Judaism retaliation

كارشناسي ارشد

فقه و مباني حقوق اسلامي

دانشگاه پيام نور ساري

1395

188ص.

مبيني سوچلمايي ، حسن

حاجيها ، عباس

172-175

Retribution, Islam, Judaism, Torah

قصاص قانوني است كه اختصاص به زمان و مكان خاصي ندارد و گذشت زمان و پيشرفت علم و دانش از اعتبار قانوني و تأثير اصلاحي آن نمي‌كاهد؛زيرا قصاص از قوانين اسلامي هماهنگ با فطرت و همواره ثابت است. تورات نيز صراحتا مجازات قصاص را پذيرفته و در مواردى چند بر قانون «چشم در برابر چشم» تاكيد كرده است. كسى كه همسايه خود را عيب رسانيده باشد چنان كه او كرده باشد به او كرده خواهد شد؛ شكستگى عوض شكستگى، چشم عوض چشم، دندان عوض دندان. چنان كه به آن شخص عيب رسانيده همچنان به او رسانيده شود. اوضاع آشفته‌ي جوامع مبتلا به مجرمان آدم‌كش و قاتلان حرفه‌اي بهترين گواه بر اين مدعاست كه تدابير بشري جاي‌گزين، نظير زندان، هرگز نمي‌تواند نقش ترميم‌ قصاص را ايفا كند. فلسفه‌ي اديان الهي، برپايي‌ عدالت و هدايت بشر به زندگي انساني و ايجاد بستر مناسب براي حركت تكاملي‌ انسان و برداشتن عوامل مزاحم و تهديدكننده‌ي حيات انساني است. در اين راستا، اسلام تدابيري را براي پيش‌گيري از وقوع جرم و اصلاح مجرم‌ انديشيده كه از نظر اهميت مقدم بر مجازات مادي است. تأكيد بر جهان‌بيني‌ توحيدي، تزكيه‌ي نفس، توبه، امر به معروف و نهي از منكر، و انذار و تبشير تدابيري است كه در ساير نظام‌هاي بشري سابقه ندارد و يا بسيار كم‌رنگ مطرح‌ است. در عين حال از آن‌جا كه ممكن است راه كارهاي مزبور در بعضي از افراد به‌ هر دليلي، تأثيرگذار نباشد، اسلام و همچنين دين يهود كيفرهاي مادي و دنيوي را نيز تشريع كرده است. قصاص از احكام كيفري اسلام و يهود است كه اعتبار قانوني و تأثير اصلاحي آن بر كسي‌ پوشيده نيست. قصاص، حد اعتدال رويكردهاي افراطي و تفريطي‌ يهودي و مسيحي و اعراب پيش از اسلام است و فلسفه‌ي تشريع آن دفاع از كل‌ حيات انساني، برپايي عدالت، امنيت اجتماعي، التيام روحي اولياي دم و در يك‌ كلام، قصاص روزنه‌اي است به سوي حيات كه ضرورت پذيرش آن براساس اصل‌ عقلي حذف عوامل نابودكننده‌ي حيات انساني، توجيه‌پذير است.

1396/7/30

43207